يكون من عند غير اللّه ثمّ نستثني عين المقدّم عين التالي . لأنّا نقول : القضيّة الجزئيّة لا تصلح مقدّمة للاستثناء « 1 » لجواز أن يكون زمان الاتصال غير زمان وجود المقدّم . سلّمنا ذلك لكن نمنع وجود الاختلاف ، والقراءات من عند اللّه تعالى فإنّه نقل عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال « 2 » : إنّ القرآن انزل على سبعة أحرف « 3 » . وأمّا المعنى فليس بمختلف فإنّ العلماء تأوّلوا تلك الألفاظ المتشابهة بتأويلات غير بعيدة عن الاستعمال « 4 » . قال : قوله : الدلائل اللفظيّة ظنية . قلنا : قد تنتفي المفاسد بالضرورة ، وهو هنا « 5 » كذلك . قوله : نمنع وصول التحدّي إلى الكلّ . قلنا : يكفي الفصحاء . قوله : لا نسلّم الداعي . قلنا : الداعي ظاهر لكونه من الأمور الشهيرة ولأنّه مسقط للتكليف « 6 » . قوله : لعلّ أشعارهم أفصح . قلنا : هذا جهالة . قوله : القارئ آت بالمثل . قلنا : هذا ركيك فإنّ من حفظ قصيدة شخص ثمّ أنشدها وعارضه بها سفّهه كلّ عاقل .

--> ( 1 ) في « ج » « ر » « ف » : ( الاستثناء ) . ( 2 ) ( أنّه قال ) لم ترد في « د » . ( 3 ) تقدم تخريجه . ( 4 ) انظر التبيان 1 : 7 ، مجمع البيان 1 : 39 ، المحرر الوجيز لابن عطيّة الأندلسي : 43 . ( 5 ) في « ف » : ( هناك ) . ( 6 ) في « أ » : ( للتكاليف ) .